1.所有的作物都是自野生品種演化而來，這意味著，用達(dá)爾文主義的說法就是，野生品種在漫長的時(shí)間里獲得了生存所需的適應(yīng)能力。然而在馴化與種植中，發(fā)生了遺傳侵蝕，這種適應(yīng)能力也遭受損失，甚至其野生祖先也可能滅絕;于是今天的很多作物一旦突然間無人種植，直接就會(huì)消亡。

這段文字的關(guān)鍵詞是：

A.適應(yīng)能力 B.馴化過程 C.遺傳侵蝕 D.野生物種

2.井蓋奪命事件在多個(gè)城市發(fā)生，白巖松在節(jié)目中質(zhì)問：難道這樣一件事也需要總理來管嗎?問得好!往再深一層說，中央或者國務(wù)院的確管不了那么多井蓋或者類似的事兒，但管得了管井蓋類似事兒的層層官員，一定要讓撤職和任職一樣成為常態(tài)，誰該管沒管就撤誰，永不再用。

作者最想表達(dá)的觀點(diǎn)是：

A.中央領(lǐng)導(dǎo)和部門應(yīng)嚴(yán)查井蓋奪命事件責(zé)任人責(zé)任

B.井蓋管理問責(zé)應(yīng)該成為常態(tài)

C.城市公共設(shè)施管理問責(zé)應(yīng)該常態(tài)化

D.井蓋奪命事件中國家管理層負(fù)有追責(zé)

3.對(duì)歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的殘酷統(tǒng)治懷有深深的憤慨的人們，往往把中世紀(jì)說成是漫漫長夜和科學(xué)的空白時(shí)期，為后人描述了一段科學(xué)上慘淡蒼白的歷史。事實(shí)上，這樣的描述也不為過。然而人類總是要進(jìn)步，無論多么黑暗的時(shí)代，它能禁錮人的手足，卻無法阻止人們的實(shí)踐;它能砍下人的頭顱，卻無法取消人們的思考。

這段話顯示在歐洲中世紀(jì)：

A.科學(xué)發(fā)展一片空白 B.人們完全無法思考

C.科學(xué)仍然有所發(fā)展 D.每天都是漫漫長夜

4.交往和獨(dú)處原是人在世上生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不太相同罷了。由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。

這段文字主要說明：

A.每個(gè)人對(duì)交往和獨(dú)處的喜愛程度不同

B.喜歡交往的人往往害怕獨(dú)處

C.享受孤獨(dú)是一種很高的人生境界

D.生活中既要擅于交際又要能耐孤獨(dú)

5.從本質(zhì)上說，人類文明的進(jìn)程就是不斷脫離動(dòng)物界的過程，這一過程主要包括人類體質(zhì)的進(jìn)化和心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化，人類用了上百萬年的時(shí)間才完成，而人類心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代之后，動(dòng)物性依然頑強(qiáng)地在人類身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類的情感，使帶有動(dòng)物性的人變成理性的人，是儒家最為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié)為一個(gè)字，那就是“禮”。

對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：

A.描述人類文明發(fā)展進(jìn)化的大致過程

B.對(duì)比人類體質(zhì)與心性兩方面的進(jìn)化

C.闡述儒家強(qiáng)調(diào)禮儀作用的社會(huì)原因

D.說明儒家思想的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實(shí)意義

參考答案及解析見下頁